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中新社重庆3月21日电题：19世纪意大利汉学先驱如何“看见 ”中国？
——专访世界汉学大会理事会青年委员范狄
中新社记者钟旖
在中西文化交流史上 ，意大利早期汉学代表人物利玛窦以跨文化视野为欧洲认识中国奠定重要基础。此后，意大利汉学逐步从宗教依附走向学科独立 ，推动着欧洲对中国的认知不断深化 。
除了利玛窦 ，意大利汉学如何“看见 ”中国？这一方式经历了怎样的变迁？近日，世界汉学大会理事会青年委员、意大利青年汉学家范狄(DarioFamularo)接受中新社“东西问 ”专访 ，探讨上述问题 。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：您为何选择研究欧洲汉学史 ，尤其以19世纪意大利汉学作为核心研究方向？
范狄：这源于一场自我反思。2013年我首次来华，在广州交换学习期间游历百余城市 ，看到了书本外的中国 。这引发我思考：几个世纪前到访中国的意大利先驱 ，是如何理解中国并与之相处的？研究过程不仅是学术探索 ，更是一种自我认知的追寻 。
我发现 ，19世纪的意大利汉学家们具有鲜明特色。他们不再是单纯的传教士群体 ，更多的是教授 、学者 ，服务于意大利统一后新兴的学术机构 。他们以一种前所未有的自觉意识，既为新兴国家建设贡献力量 ，也积极推动意中文化对话 。“汉学 ”随之完成世俗化和学术化转型 ，进入大学课程，成为独立学科。
我希望以这些先行者为参照 ，更好地担当起今日“文化摆渡人 ”的角色 。
中新社记者：相比法 、德、英等国 ，19世纪意大利汉学发展有何特点？
范狄：有观点认为，意大利在19世纪失去了在欧洲汉学中的“领先地位 ” ，我认为这一判断较为片面 。
事实上 ，19世纪是汉学走向制度化的关键期 。在某种意义上，我们今天所理解的汉学正是在此阶段成形 ，并影响着当代汉学研究的方法 、问题和视野 。
与同时期法国重文本考据 、德国重哲学思辨不同 ，意大利汉学呈现出“不评判 ”的谦逊与务实 ，走出一条“实践导向 ”之路 。这一传统可追溯至马可·波罗 ，其伟大之处在于客观地观察、记录 ，不对中国作主观评判 。
同时 ，19世纪欧洲汉学呈现“高度国际化 ”特征。意大利学者与各国同行密切交流，共同塑造现代汉学雏形 。
简单地以“领先 ”“落后 ”评判 ，既不符合史实 ，也无助于理解当时知识流动的复杂性 。
中新社记者：意大利汉学发展有哪些独特篇章？
范狄：意大利汉学发展有一条近八百年未中断的传承脉络。这条脉络上闪耀着几个独特篇章 。
脉络始于13世纪的马可·波罗，他虽非汉学家 ，却以务实态度为后期的意大利汉学奠定基调 。
16至17世纪 ，利玛窦开创“适应性 ”传教策略，成为跨文化对话典范。同时代的卫匡国 ，则用《中国上古史》《中国新图志》让欧洲首次系统了解中国的历史和地理 。
这中间有一个常被忽视的史实 。由于当时在华传教士需向罗马教廷汇报 ，所有关于中国的信息都要经过意大利，使意大利成为欧洲了解中国的“信息枢纽 ” ，涵养了汉学土壤。
18世纪 ，“中华书院 ”(CollegiodeiCinesi)诞生于那不勒斯 。作为培养中国籍神父的修道院 ，书院非严格意义上的汉学中心 ，却首次在欧洲形成有组织 、可持续的中国人生活社群 。他们既是学生 ，也是中国文化的鲜活载体 。
19世纪意大利统一后 ，佛罗伦萨成为新的汉学中心 。塞韦里尼(AntelmoSeverini)等学者在高等研究院开启系统的中文教学和研究 。学者们不再服务于教廷，而是以世俗学者身份推动意中文化对话 。
令人振奋的是 ，这一脉络延续至今。
中新社记者：您认为 ，19世纪意大利汉学家的研究实践，对当下有何借鉴价值？
范狄：研究他们的著作 ，最打动我的是他们深植
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